金剛仙論

答「世尊！若羅漢作是念：我得羅漢。則為著我

人」等也。答意明前言「我不作念得羅漢」者，謂

證羅漢果時斷四住惑盡，故不作念我能得

果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故，後

更作念言我能得果，非謂有四住我人壽

者等我見也。然依此經，但偏論羅漢所未

除習，或不論前三果所未斷或。依下論釋

則通辨前三人，明前二人始斷我常二到，未

斷二到故有行煩惱。後之二人，樂淨亦除

故無行煩惱，唯有無明習氣也。

「世尊！我得無諍三昧等第一」等者，如來常

說惡事發露、善法覆藏，此中須菩提何故自

云「佛說我得無諍三昧第一」也？然須菩提將

欲引己所得，不作是念：我得無諍三昧離

欲阿羅漢證，成第四果。不取之義有同不同。

明其餘羅漢言我不作念者，無四住麁，或猶

未斷習我。今須菩提言不作念者，習我亦無，

以善伏故非為永斷。所以道此，欲使人生信，

如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念

者，恒作心防護，令習氣我不起也。又復須菩

提是法身菩薩現為聲聞，永無習氣故，不作

念我得羅漢也。「佛說我得無諍三昧最為第

一」者，此三昧所以名無諍三昧者，以須菩提

能善作心防護習氣，自於眾生不起貪瞋癡

心，復不命眾生於已起貪瞋癡心。故經中須

菩提自云「若有人嫌我坐者，我當終日立不

移處。若有人嫌我立者，我當終日坐」等。故須

菩提至於行乞，每以定心觀察眾生，前人於

我不起障者便入聚落，若起障者則止不行