金剛仙論

未有證法，故可取說，然復非不有實證菩薩。

但難家據地前未證為問，故就問處答之。然

實證菩薩者，下經中言「通達無我無我法，離

二無我者，是名真是菩薩菩薩」指此為正答也。

此言「燃燈」者，凡有四種三時授記：一是習種

性中；二性種性中不現前授記；三是初地中

現前授記；四在佛地中無生忍授記。今言「燃

燈記」者，釋迦爾時猶是習種性菩薩，未得初

地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提：

汝謂我爾時已證初地無生菩提記也？須菩

提解答：如來在燃燈所言語受記，未得初地

無生記也，故云燃燈所實無所得也。如《婆伽

羅經》說「我昔在習種性時，於星宿劫中供養

七十億那由他佛，一一佛住世逕六十億那

由他劫，而彼佛皆不與我受記。」何以故？以未

得無生忍地故。

「論曰：復有疑」，論主將欲設偈釋此分第三經

文故，序上不可取說中第四疑意。先舉疑者，

謬引過去佛所有取說，來難今說證法便

同可取說也。為斷此疑，以下論主取經答，意

明菩薩於過去佛所未得證法，成不可取說，

答有取說疑。「如經」者，總舉釋疑經結也。「何故

如是說」者，疑者引燃燈佛來作可取說難，還

應答以不可取說意，何故乃云實無所得阿

耨三菩提，作此不正答也？

「佛於燃燈語」一偈，釋此一段經也。此言「佛」者，

今釋迦佛也。「於燃燈語」者，於彼燃燈佛時，唯

言語受記也。「不取理實智」者，明當受記時，未

得無生忍證法實智也。「以是真實義」者，有二

種：一者成上第六段中不可取說，二者成