金剛仙論

為者，聖人猶受有報，云何言聖人無為法得

名不可取說也？此疑謂出世淨土同於有為

土也。故下經中佛答言，淨土有二種：一是地

前，有為形相七寶莊嚴，三界所攝；二是地上，

出世間淨土第一義莊嚴，非三界所攝。以初

地以上聖人報出三界土也，汝那得以世間

淨土難於出世間淨土？此真淨土不同於

世間淨土可取說也。此近答第六段不可取

說疑，亦遠答第五段中疑也。

「譬如有人身如須彌山王」者，猶釋第六段不

可取說中疑。若聖人無為法得名，是法不可

取說者，報佛如來十地行滿，華臺受報佛職，

得無量功德，自謂我是法王，復取莊嚴淨土。

若如是，則證法可取說。若是可取說者，此報

佛是有為所攝也。若有為攝者，則是無常。若

無常者，則漏不盡。漏若不盡，不名為佛也。

若是無為，與法佛為一、為異？如其一者，法佛

無色相，報佛亦應無色相。若與法身異，此之

報佛則從生因生。若生因生，則本無今有、

已有還無，則是無常。云何言聖人無為法得

名不可取說也？

又論中生起言「云何餘世間復取彼是法王

身」者，此是因第六段不可取說中生第七疑。

疑云：十方諸佛及餘世間，亦言某甲世界某

甲菩薩十地行滿受報佛職，亦道彼是法王。

若報佛可為他取說者，云何言無為法得名

不可取說也？故佛引須彌山王喻以答此疑，

明報佛體是無為不可取說，非是有為可取說

也。所以然者，以佛修行斷惑因緣，即本有之