金剛仙論

亦得言無為。此二乘之人無我正理及滅結

無為，故名為聖；未得因緣真如二種法空，未

能盡無明變易生死究竟無為，故不如佛菩

薩也。既所證有深淺不同，則條然有別，何得

無為名同，便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無

為名一故，須此經料簡便異也。此四沙門

果言可取者，取無為果也。可說者，如己所

證，依虛妄名字向餘人說也。言不可取者，證

四沙門果時，得無我空解故，於眾生五陰法

中無有一法名為須陀洹等。又復不取者，不

取色等六塵境界也。不可說者，明所證法但

可以心知，非可以言及，故言不可說也。四果

人但緣生空證果，尚不可取說，況諸佛菩薩

乃以真如清淨得名而可取說也。為除此

疑，次來也。「於意云何？須陀洹能作是念：我得

須陀洹果不」者，如來問須菩提，於汝意云何，

須陀洹等既得無我之解，斷身見戒取疑證

聖果時，猶能作念分別我能得須陀洹果不？

故須菩提答言不也，即釋云何以故不也，以

實無有法名須陀洹，明須陀洹等於證果時

得無我之解，於假名眾生及五陰法泯然一

空無所分別，乃至六塵亦空。於此眾生五陰

內法中，不見一法定實可名須陀洹等，於六

塵境界中亦不見一法是可取故，不作是念

我得須陀洹等果也。從「須陀洹乃至無有一

法名為羅漢」，通舉四果，明不可取說以釋前

疑，類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我

得羅漢，生於疑難：若羅漢證果時不生念言

我得果者，何故羅漢猶作云我得羅漢也？故