金剛仙論

福中此福為勝」者，論主以偈及長行論釋此

一段經竟，通結持經有福勝七寶施福，故不

空說也。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得果

不」者等，此挍量分中第二段經文。所以來者，

此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法

不可取不可說聖人無為法得名中生第三

疑。云何生疑？若一切聖人無為法得名是法

不可取說者，須陀洹等亦是聖人，為是無為

法得名、為當有為法得名？若有為法得名，則

不應言離分段生死；若無為得名，此無為為

可取可說、為不可取不可說？若不可取不可

說，與上諸佛菩薩所得無為，為一、為異？無為

若異者，不應名聖；無為若一，應無有異。又須

陀洹等證四沙門果，云何言不可取？復向

人說我得沙門果，云何言不可說？若爾，證法

便應是可取可說，云何言證法不可取說？有

如此疑故，答意明此四沙門果亦是不可取

不可說，故經言「實無有法名須陀洹，乃至實

無法名羅漢」等。此四人當證果時，不見有一

法可證為果，名須陀洹乃至羅漢故，此四沙

門果亦不可取說也。此所以言「實無有法名

須陀洹」等者，為答有可取說疑，故偏論之。若

汎解此四沙門果，亦得言可取說、亦得言不

可取說，亦得言有為、亦得言無為。四沙門

果無漏智慧，體是無常不免生滅，是其有

為，故亦得云有為也。以解生陰無定性，能斷

三結煩惱，無處無為之果不受三塗報，乃至

羅漢斷四住惑，不受三界報，此是無為樂故，