金剛仙論

有進趣義也。「如人擔重說名為聚」者，此徧喻

持經之福，是聚而有進趣義也。「如是彼福德

聚」等者，此解聚而不進趣者，明七寶施福得

人天因果，有積聚之義故名為聚，但不能感

得菩提故，名為非福德聚也。「此二能趣大菩

提」者，此解受持演說能遠得菩提，是聚而有

進趣義也。「是故於彼福德聚中此福為勝」者，

論主以偈及長行釋此經竟，結受持經福勝

七寶布施福也。「云何此二能得大菩提」者，論

主將欲作第二偈釋於下經故，拘鎻問上偈

中二能趣菩提，此受持演說一偈經教於菩

提有何因義也。「如經」以下，即引經答有因義

也。雖舉此經於菩提有其因義，而未釋作因

義之所以，故復牒「云何說諸佛菩提」等經為

問，以偈解釋也。

「於實名了因」者，此第二偈釋經中「一切諸佛

阿耨菩提皆從此經出」，明受持此經與法佛

為了因，非作生因也，故但言「於實名了因」也。

「實」者，明無為法身古今湛然，體絕有為虛偽

顛倒，故曰為實也。「亦為餘生因」者，釋經中「諸

佛如來皆從此經生」，明此經不但能與法化

為了因，亦與報應二佛以為生因。明報佛為

萬行所剋，酬於往因，用義如起。竪此用義，

得說了為生，故言亦為餘生因。所以復與應

佛為生因者，明應從真有，理條然故，亦得

言生也。

「唯獨諸佛法佛法」者，釋經中「佛法者即非

佛法」也。「唯獨諸佛法」者，唯是諸佛所得，非餘

凡夫二乘所能得也。第四句「福成第一體」者，