金剛仙論

諸菩薩，遣存我分別之心故，言實無有法名

為菩薩發三菩提心也。此乃隱覆之答，非是

正答。若欲正答，亦應更問：若起此分別非真

實菩薩者，何者是真實菩薩？應答：有實菩薩。

何者是？要得無生忍、會二種無我解者，是真

實菩薩。而不正答者，以引釋在下第四經中，

但此義勢未盡，故合答也。

此一段經，以一行偈釋。「於內心修行，存我為

菩薩」者，初地以上七地以還菩薩，雖得無我

之解於內心中，修行之時自謂我是菩薩、我

能不見三事。此之分別等，即是根本無明，於

善法中分別之惑也。應問：此見道修道三種

修行勝解為實不實也？亦應答：是實。次難：若

是實者，自言我能修行，此有何妨？即答「此即

障於心」也，明如此分別云我能修行等，善法

無明功用之惑，障八地以上心。應問：障八地

以上何等心？故下句云「違於不住道」，明七地

以還善法分別功用之惑，障八地以上無功

用心不住道解也。此言「不住」者，不住功用心、

不住無功用心，故名不住道也。「此義云何至

降伏其心」，釋偈初句。「菩薩生此分別」者，釋偈

中第二句。「障於菩提行」者，釋偈中第三句。下

并以三句偈來經結也。「障何等心」者，提第三

句作問也。即答「偈言違於不住道」者，此以第

四句為答也。「如經」以下，舉釋疑經來結也。「須

菩提！如來於燃燈佛所，有法得菩提不」，此斷

疑分中第二經文，何故復來？以前疑實無有

法名菩薩。疑者謂一向無菩薩者，何故如來云

我昔在燃燈佛所行菩薩行得菩提記？以此