金剛仙論

萬相所成也。「此義云何」以下至「以不虛說故」，

解偈中初句竟，通以上半偈來結也。「是故如

來說一切法佛法如是等」者，提結為問，云：如

來說一切法佛法，此義云何也？故即答「以如

來得如是法」，明如來躬自修行，證得如是

果頭萬德一切法也。故復以下半偈來結釋

已，然後先解第四句，後釋第三句也。「彼處色

等相不住故」等，明菩提萬德一切法。所以唯

以真如為體，不以色等為體者，以菩提體是

真如無為故，但住持萬德一切法，不住持色

等一切法，故以為體也。

「須菩提！譬如有人其身妙大」等，此斷疑分中

第三經文。前喻明報身佛，今明法身佛。上

已廣釋法身無萬相而是妙有，又次前經中

兩句明法身菩提萬德圓滿，故有菩提可得。

然疑者猶謂全無法身。何以故爾？若法身萬

德滿足，應有萬相可見；若無萬相可見者，便

應一向無法身，所以得知法身是無。前段經

中，如來或言有菩提可得、或言無菩提可得。

若法身定有者，應答我有得；若法身定無，應

答言無得。今答既不定，復不可見，故知法

身是無也。有如此疑，故經答「譬如有人其身

妙大」等也。答意明理而言之，菩提之體雖無

萬相可得，然實有真如法身菩提可得，但不

得定答。所以然者，明此法身乃是非有非無、

妙有妙無中道之理。我若定答，汝等便生

邪見，聞菩提是有，取同色等有為之有，則成

常見；聞無，謂一向同於虛空兔角無體之無，

則成斷見，故不得定答也。又此法身具足功