金剛仙論

切法也。雖復一切名同，有為一切法體是虛

妄，故非菩提；無為一切法體是真實，故是菩

提。勿得以一切名同，便謂有為一切亦是果

頭一切萬德佛法也。

「論曰：此中有疑」以下，論主先生起疑意，舉經

來結，作兩偈釋此一段經。初偈釋經中「須菩

提！於意云何至不實不妄語」也。「以後時授記」

者，此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作

正答，應云實無有法得菩提者，明我於燃燈

佛時未有所證故，云無法得菩提。既無所證

菩提，成上亦無實證菩薩。言有菩薩者，要現

得無生法忍出世間解，名真菩薩。今偈但答

言「以後時授記」，義中已知實有菩薩。若無菩

薩者，何得言後時授記？所以此中不正答者，

以斯義勢未盡故拘瑣在下，以下經文中有

正釋故。此因後時授記，以明於有也。「燃燈行

非上」者，我於前燃燈佛時，在習種性中，未得

初地無生法忍第一上行故，云燃燈行非上

也。故上句云「以後時授記」，後性地中第二燃

燈佛懸授初地、八地無生忍記。後三十心滿，

復有第三燃燈佛與我授無生忍後時記。此

謂道種之未初地之前，此燃燈佛與我授記，

以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記

也。此上二句，釋「摩那婆！汝於來世作佛，號釋

迦牟尼」以前經也。「菩提彼行等」者，經中先言

眾生五陰非菩薩，後云色等有為非菩提。依

此作偈，應言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」

者，明證菩提者是實菩薩。既未證菩提，故

知亦無明證菩薩。不實義同，反覆相成故