金剛仙論

具足法身義。復云何也？故釋有二種義：「一者

遍一切處」者，明法身離二種障故，能遍一切

有心之境，即見初偈第四句。「二者功德大」，

明法身非但體離二障故遍，復以備二莊嚴

萬德具足故，能遍於一切有心之境。「是故名

大身」者，結作大身義故，即舉第二偈上句「功

德及大體」來成也。「遍一切處者，真如一切法

不差別故」者，此解一切處義，明就行者而言，

則有諸佛菩薩及以眾生三時之異；論真如

法身，其體滿足、古今平等，無有差別也。自此

以前，釋初一偈半經中「其身妙大」也。偈言「非

身即是身，是故說非身」者，明此半偈義有拘

瑣釋上之義，復欲乘釋經偈，故舉此半偈成

上以釋經結也。「此說何義」者，方次第解釋

也。

「佛言：須菩提！菩薩亦如是」等，此一段經，是斷

疑分中第四經文。所以來者，此有疑故也。云

何疑？上言實無有法名為菩薩；若無菩薩，則

亦無修行得菩提者；又若無修行得菩提者，

則亦無人教化眾生、亦無眾生入涅槃；若言

我莊嚴佛土非菩薩者，則亦無依報淨土。若

此等四法皆是無者，何故諸菩薩發心、度眾

生修淨土行、求無上菩提？有如此疑。依如上

釋，此疑應已遣，但或者偏執以興難也。故

經答「菩薩亦如是」等。答意云：上言無菩薩等

者，據眾生五陰有為法中無也，非謂理中亦

無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩

提，既有諸佛證果之人，然諸佛菩薩本不獨

善，復化物同得故，發心修行、度眾生令入涅