金剛仙論

菩提者，明爾時但言語授記，未有證法是實

而得名為菩提，非謂理中一向無菩提故。今

言「即實真如」者，明實有無為法身菩提，古今

一定、體不變不異、無生住滅相故，名即實真

如。指此真如無為法身是菩提體，以有實菩

提故。明知亦有菩薩，復有修行得佛，何得謗

言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者

也？然今雖答有菩提之體，猶未是正答，下大

身喻中別當正答也。乘此答「言如來者即實

真如」，復更生疑：若言真如菩提是實有者，此

有猶同世間色等有為萬相之有。生此疑心

故，答言「若有人言如來得三菩提者，是人

不實語」。此明法身菩提體絕萬相、妙有故有，

非是有為虛妄之有，那得聞有便取同色等

萬相虛妄之有？既是妙有，謂同虛妄有者即

是妄說，故言不實語也。下經即成何取此

菩提同有為者是其不實語，以實無有法佛

得三菩提故也。此中應引上菩薩證成此義。

上實無有法名為菩薩者，明眾生五陰非實

菩薩，而言此眾生五陰法中實不有一法名

菩薩者，是不實語。今言實無有法如來得三

菩提，明菩提之體無色等萬相可得，而言有

得菩提者亦是虛妄。此明如菩薩，佛亦如是；

以菩薩不實故，菩提亦不實也。或者聞言有

菩提，便謂菩提同有為色等萬相可得，故答

以不得菩薩。此明不得者，菩提之體無有為

萬相一法可得，故言不得菩提，非謂理中無

得，那得以菩提無有為萬相可得，難理中亦

使不得也？乘實無有法佛得三菩提，覆生疑