金剛仙論

謗：若言實無有法佛得三菩提者，便一向無

有得菩提人。既無得菩提者，故知亦無菩提

可得也。故答言「須菩提！如來所得阿耨三菩

提」，此佛引己所得菩提證成有得之義也。言

「如來所得」者，明我親自修行逕三大阿僧祇，

十地行滿證得菩提，何得謗言一向無有得

菩提者也？於是中不實者，結成上實無有法

佛得菩提，明菩提之體無色等萬相，而取同

有為萬相可得者，此是不實也。「不妄語」者，結

成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體，雖

無色等萬相可得，非不實有真如菩提萬德

具足為如來所證，故云不妄語也。此雙結上

有得、無得二種經文也。「是故如來說一切法

皆是佛法」者，偏成上是故所得阿耨菩提理

中不有妄得語義故，如來所說一切果頭萬

德之法，皆是諸佛法身妙有之法。亦應言：是

故如來說一切法非佛法，明色等有為萬相

一切法，皆非果頭萬德一切法。以不作此說

故，大眾乘如來說一切法皆是佛法，復更生

疑：若言一切法皆是佛法者，而一切名濫，

有有為一切、有無為一切，此二種一切可

皆是佛法耶？若皆是佛法者，那得上言法身

菩提無萬相可得，真如無為法中實有菩提

也，故經答言「所言一切法一切法者，即非一

切法」也。上「一切法」者，名有為一切法；下「一切

法」者，是無為一切。「即非一切法」者，明上有為

一切非無為一切，亦得言無為一切即非有

為一切法。「是故名一切法」者，此句雙結二種

一切法，是故名有為一切法、是故名無為一