金剛仙論

德智慧二種莊嚴，體是妙有，故有法身可得；

遠離二障，體非有為，故無法身可得。有此

二義故，上不得定答，那得難言何故作此不

定答也？為斷此疑故，引大身喻，明有法身體，

不應言無法身也。此喻釋成前言「如來者即

實真如」也。「譬如有人」者，如來引大身喻，喻法

身人也。「其身妙大」者，如來自合喻。則法身體

相圓滿、古今湛然，畢竟達離二障、具足二

種莊嚴。「妙」者智慧莊嚴，「大」者功德莊嚴也。此

其身妙大，成上章云「如來所得阿耨三菩提」，

明實有無為法身菩提可得也。前二段經，明

眾生五陰非實菩薩故，有為萬相亦非實菩

提。此下二段經，明法身菩提是妙有故，菩薩

無生忍行亦是實有也。上第五段中云「不可

以相成就見如來」者，明無為法身體無三相

也。第六段中言「如來不得菩提亦不說法」者，

此名應化佛不得不說也。第七分山王大身

喻中，謂報佛體無取相分別也。此中大身譬

喻，亦明法身佛。此之三佛別相中論也。「須菩

提言：世尊！如來說人身妙大則非大身」者，須

菩提若不作此說，有二種失：一、不解如來意；

二、不解無為法身，故作此說也。或者聞言法

身是有，疑謂還同有為萬相之有，故釋云「則

非大身」也。此明古今一定法身體，畢竟遠離

二障，不同有為有漏萬相大身也。此兩句成

上「實無有法如來得阿耨三菩提」，明色等有為

法非實菩提體也。「是故如來說名大身」者，說

名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大

身也，亦得「是故如來說名非大身」也。此一句