金剛仙論

非是初地以上解真如平等菩薩也。「佛言：須

菩提！頗有實法名為菩薩」者，因前經，乘更生

疑：若發心修行、教化眾生非真菩薩者，還同

前疑，正眾生五陰是實菩薩。有如此疑，故佛

問須菩提：眾生五陰有為法中頗有一法是

實名為菩薩不？故須菩提答「不也。世尊！實無

有法名為菩薩」。此答意明眾生五陰有為之

法，本來空寂，無有一法是實可名菩薩故，不

應取眾生五陰以為真實菩薩也。「一切法無

眾生、無人、無壽者」等，引佛語為證也。此就因

緣法空中以解無菩薩，明有為法中本來空

寂，無有一法是實可名菩薩是能度者，故亦

知無實眾生是可度者也。所以經中但言無

眾生等三，不言無我者，以此經始未明真

如之我。若言無我，恐眾生謂佛性真我亦無，

故不言無我，以名相濫故也。

「須菩提！若菩薩作是言：我莊嚴佛國土。至是

名莊嚴佛國土」，此明若起心分別，謂異於真

法界外別有出世莊嚴淨土，為無漏勝因所

得是真實者，不名解真如平等菩薩也。所以

重言莊嚴者，明修行因緣顯真如法性有

真莊嚴淨土用，非謂異法性別有為波羅

蜜行所得莊嚴淨土，故重莊嚴。「是名莊嚴」

者，即是第一義諦莊嚴也。此一段經明有實

菩薩，何故乃云作是言我度眾生、我莊嚴淨

土者非真菩薩也？為明舉非以形是，故重牒

來也。更有一意：明眾生、菩薩、佛、淨土此四，雖

名用有異，而同一法界中名。若不會真法界

者，謂此四法離真法界別體相異故，不名