金剛仙論

槃、修淨土行，但知不離真如法界外有為法

中別有實菩薩是能度者、有實眾生是可度

者、有真淨土可修故。下經言「通達無我無我

法者是名菩薩」；上言無者，道眾生五陰有為

法中無實菩薩。若爾，非一向無菩薩，那得聞

言實無有法名為菩薩，便全無菩薩？為斷此

疑，故次明也。

「佛言：菩薩亦如是」者，上辨如菩薩，佛亦復如

是；此明如佛，菩薩亦如是。云何亦如是？即此

斷疑分第一段中，明實無有法名為菩薩。次

第二段中，明實無有法如來得菩提。此二段

經，先明眾生五陰有為虛妄法，非實菩薩故；

次明若謂菩提同有為萬相可得者，是不實說

故。上論偈言「菩提彼行等」，此即是如菩薩佛

亦復如是也。又次前段經，明有為萬相非是

菩提，而真如無為萬德之法是實菩提。此段

明眾生五陰有為虛妄非實菩薩，然非不有會

真如無生理者是真菩薩。此二段經，明理中

實有、菩提是可證，故亦有菩薩實證之人，此

明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者，明有

為虛妄非菩薩，會無生忍者是真菩薩，義同

有為萬相非實菩提，真如無為是實菩提相

故，言菩薩亦如是。前二段經，但就菩薩菩提

不實義同故，言亦如是。此二段，並明菩薩菩

提實義邊同亦如是，不實義同亦如是也。「若作

是言：我當滅度無量眾生。則非菩薩」者，明若

作心謂離真如法界外別有行者，發菩提心、

修諸波羅蜜行、以慈悲四無量四攝等法教

化眾生令得涅槃，是真菩薩者，此未會平等，