金剛仙論

斷此疑，「如經」以下即釋，引疑經結也。「此義云

何」者，設問。前言實無有法如來得菩提，此中

復言如來所得阿耨三菩提，此言相反，其義云

何也？即釋云「以如來得彼菩提故」，此句釋後

經如來所得三菩提，明理而言之，如來實修

行證得菩提也。若如來實得菩提，何故前言

不得也？故即舉偈釋言「非實有為相故」。此句

解前如來不得三菩提經也。「有為相者，謂五

陰相」者，片出偈中有為相名也。「彼菩提法無

色等相故」者，明菩提體無色等五陰相可得，

故云非實有為相也。「此復云何」者，前偈下二

句且解經中菩提無色等萬相故不可得，若

取菩提同色等相者，此則非實；然猶未解實

有真如菩提，亦未解有證菩提者。經文今

將欲作第二偈以釋此義故，先設問生起云：

若言菩提無色等相者，經云「言如來者即實

真如」，又云「如來所得阿耨三菩提」，此義復云

何也？故即以偈答「彼即非相相」。此第二偈釋

經中「是故如來說一切法佛法」記經。「彼即非

相相」。「彼」者，彼於法身菩提，非色等有為萬法

相也。如是無有相者是無為法身決定萬

德相也。「以不虛說故」者，明上法身菩提雖

無有為萬相，而非不有真如無為萬德之相

故，經云「如來所得阿耨三菩提」者非為妄說

故，言以不虛說故也。又問：何故不虛說也？故

下第三句云「是法諸佛法」。「是法」者，是無為一

切法也。「諸佛法」者，是佛所證果頭無為法身

萬德一切法相也。故第四句云「一切自體相」，

明此萬德是真真如法身自體相，非是有為