金剛仙論

緣，以此為異，故言如來有天眼也。然世間人，

有報得肉眼、有報得天眼，亦有修得天眼者，

此皆三界中法，明諸佛菩薩道超世表，久已

無此二眼。何故道言如來有此二眼者？以見

同二眼故，言如來有天眼也。

「如來有慧眼」者，何者是慧眼所緣境？明慧眼

知一切有為法無為法、有漏無漏、善惡無記等

法，而不作念我知此法。明如來亦同二乘所

緣法故，言如來有慧眼也。

「如來有法眼」者，何者是法眼所緣境界？明法

眼能知三乘聖人當證果時，乘何等心證於

道果。如此法眼所緣證法差別，如來亦同見

之，故言如來有法眼也。「如來有佛眼」者，然上

之四眼，見境不周，知法不盡故。設所知見，

不能明了。明佛眼所見，真俗並照，巨細斯

鑒，一切萬法了了通達，無境不周、無法不盡，

故名佛眼。此眼如來有五眼，故有境之見。既

有此眼，故知佛有身有眼言不見，非無身無

眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經

文，復更生疑。疑云：十方世界無量無邊，直三

千世界中所有種種諸法尚不可知盡，況無邊

世界中亦有種種諸法，何故但明此五眼？若

正有此五眼是為如來，則知法不盡、見境不

周。故引恒河沙喻以答此疑，欲明如來雖但

有五眼，而照所知之境莫不皆盡。然知境雖

盡，不可俱障於文。且境中微細難知者不過

心法故，舉恒沙世界中眾生，一眾生身中有

善心不善心無記心、有漏無漏三三等心數

不可限量。一眾生有若干種心，恒沙世界眾