金剛仙論

若以此文驗者，雖即證法無言教可說，亦不

得離此所證法身別有教法可說也。「於意云

何」者，此應有問答而不作問答，故如來直問

須菩提於意云何，欲使冥解而答也。

「汝謂如來作是念：如來有所說法不」者，問須

菩提，汝謂如來作念，謂於無名相證法中有

名相可說不？汝謂如來作是念：離於所證法

更言教法可說不也。「莫作是念」者，遮須菩

提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名

相可說者，此是不正念。若謂如來離於證智

更有教法可說者，此亦是不正念。故言莫作

是念也。「何以故？須菩提！若人言：如來有所說

法。則為謗佛，不能解我所說義」者，此釋前何

以故汝向所說是不正說。「若人言如來有所

說法，則為謗佛」，明實不作是說，道言如來

作此說，即誣聖言，故言謗佛。此人所以生謗

者，以不解如來所說理教一異之義故。云何

不解？聞言證法無名相，便謂離於證法，條然

更有言教可說，不知證智無名相無法可說，

故曰不解義。不知因尋教得理、由證有說，故

不解義也。「何以故」者，此世辨釋名，何以故道

言如來有所說法則是謗佛也。故下即云「如

來說法說法者，無法可說」，明說法有二：一是

所詮證義；二能證言教。然此理教雖殊，而

本末相由，理無條然。若謂證法有名相可說

者，此不解聖意，名為謗佛。聞言證法無名相，

便謂離此證法別有言教可說，復是不解聖

意，亦為謗佛也。「無法可說」者，明證法無言教

可說，離於證法亦無言教可說也。「是名說法」