金剛仙論

未生信眾生也。「非不眾生」者，非不是能信聖

人眾生，明此人已曾供養過去諸佛、修行來

久，聞此深經則能生信無疑。是故彼非無智

不信眾生，是有智慧能信眾生，故次明也。「何

以故」者，此世辨釋前應問：何以故名此能信

人作彼非眾生，何故復名為非不眾生也？我

未解此義，唯願如來為我解說。即答言「須菩

提！眾生眾生者」，此重牒前彼非眾生非不眾

生，然後釋也。「如來說非眾生是名眾生」者，明

此能信人非是底下愚癡凡夫信眾生也，是

名菩薩摩訶薩能信聖人快眾生也。

「論曰：復有疑，若言諸佛說者，是無所說法不

離於法界，亦是其無」者，牒前有色相無色相、

有說法無說法二處深經也。「有何等人能信

此甚深法界」者，作疑問之意也。「自下經文」者，

指經為釋也。「所說說者深」者，以此一偈釋斯

一段經。依經次第，應言「說者所說深」，但以闡

陀論法隨逐語便故，言所說說者深，亦以乘

勢明義故也，正釋經中「聞說此經」也。「所說」者，

牒前經中如來所說理之與教。「說」者，牒前不

可以色相成就見法身如來等經中所明三

種佛能說人也。「深」者，明前所牒二經一異理

深。即舉疑：斯之二經，佛說太深，於未來

世為有人能信、為當無人能信也？故下句云

「非無能信者」，此句明有人能信也。應問：何者

是能信人？故下句即指出其人「非眾生眾生」，

釋經中「彼非眾生非不眾生」。「非眾生」者，明非

無信眾生也。「眾生」者，是有信眾生也。「非聖」

者，此世辨釋名，非眾生者，非是不聖，正是聖