金剛仙論

上無具足色身，何得難言若法身無色為有

諸相為無諸相也。諸相四句經文不異前具

足色身中義，故不別釋也。

「論曰：復有疑，若諸佛以無為法得名」者，牒上第

六段中經來也，論主略申生疑所以。「云何諸

佛成就八十種好三十二相而名為佛」者，序

作難之辭，云：若法身佛無為法得名如虛空

者，與報應二佛色相之身，為一為異等也。廣

作疑問、不異經相也。生起「為斷此疑，是故說

非成就色身、非成就諸相」者，略舉經中色相

二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝

得八十種好三十二相，復舉上二處三佛一

義經意答其異疑也。「如經」以下，舉二處一異

經來結也。

此一段文，以二行偈釋。初釋經中「法身佛

不可以具足色身見、不可以具足諸相見」。第

二偈上三句，釋經中「如來說具足色身具足

相身」，下一句釋經中「即非具足色身即非具

足相身，是故如來說具足色身具足相身」等經

也。「何故如是說」者，將欲偈釋故，先問何故不

定？答乃作如此不定之說，或言法身有色相、

或言法身無色相也。故即偈答「法身畢竟體，

非彼相好身」。此二偈明就三佛異義邊不得

言有色相，一義邊得言有色相也。「法身畢竟

體」者，以初二偈釋二處經中佛問、須菩提答

乃至如來不應以色身見、不應以相身見等，

明虛空法身畢竟無有報、應色相之用可見，

故云法身畢竟體也。何以故？以報應色相之

身修行方得故。色相之身顯用於報應，真如