金剛仙論

智慧根本也。「如經須菩提」等，舉經為取第二

福德聚，答佛智慧根本義也。「此義云何」以下，

釋經中第二福德聚是其無漏故非顛倒，以

無漏故得為佛智慧根本也。

「須菩提！於意云何？佛可以色身見不」等，此一

段經是斷疑分中第六段經文。此經所以來

者，有疑故。上已三處明可以相成就見如來

不，此中第四何故復言佛可以具足色相身成

就見不也？初一邊，明法身上無應佛生住滅

三相。第二邊，明法身上無報佛大丈夫相。第

三邊，明法身上無色等法有為萬相。此三處，

就別相中以明法身佛古今湛然如虛空身

非修行故得，不可以色相而見。須彌山王喻

中，明報身佛由行者修行因緣萬德圓滿，以

色相莊嚴體非有為有漏，湛然常住；此就別

相明報佛。第六段中「無有定法得菩提」者，明

應佛從感故有，非修行可得，畢無色無心；此

就別相明應佛。此三佛歷然不同也。法身佛

非報、應二佛，報身佛非法身、應身佛，應身佛

非法、報二佛，此就三種佛別相義邊不得為

一也。有人生疑：若此三佛差別不同，則皆是

不實，何以故應身佛非修行所得，無色無心

則是虛妄？既離法身有報佛，報佛則是本無

今有、已有還無，亦是不實。若法身佛如虛空

不可得見、體亦不實，此是一種疑。又上第六

段中云「聖人以無為法得名」。復云由行者修

行因緣成就相好，名之為佛。若然，為當即法

身上有此報、應二佛色相之身冥然是一？為條

然異於法身有此二色相身也？若冥然是一，