金剛仙論

中為釋難故，有其兩重故，論主亦重釋也。「是

故此二，亦得言無，故說非身成就非相成就」，

此是釋法身無色相義，經論相屬也。「亦得言

有，故說色身成就諸相成就」者，此解法身有

色相義，經論相屬也。「偈言亦無二及有」者，

釋竟以偈結之也。「何故如是說」者，設問也。

「以彼法身中無，即於是義」者，答法身中無色

相所以也。「說如來色身成就諸相成就，以不

離彼身故」者，答法身有色相所由也。「而法身

不如是說」者，明雖不離法身有色相之身，而

法身義邊古今一定畢竟無此色相。為生下

疑故作此句，欲使乘無生難因言長理故後

章得顯也。

「佛言須菩提：於意云何？汝謂如來有所說法

耶」等，此斷疑分中第七段經文。已三遍來，此

所以來，有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟

無有有為萬相，又此前段經復明虛空法身

異義邊體無報應色相，若法身無色相則亦

無眼等諸根，既無諸根亦無口業。云何言如

來說此法？問：法身佛為說法、為不說法也？

若法身佛不說法者，報、應二佛亦應一向不

說法。又疑：若使如來說法者，為即此證智法

身有言教可說？為離此證智法身別有此言

教可說也？為斷此疑故，答「於意云何？汝謂如

來有所說法耶」。此答意明法身之體無名無

相，畢竟無色相可見、無言教可說。又雖無色相

諸根，然要顯法身，為報佛由法身現時為報

故，得言因法身有色相諸根、有口業、有言教

說法。故上論云「聖人證無為法，還說無為法」，