金剛仙論

也，故即云「非不聖」也。此是出其能信之人也。

「何故言須菩提非眾生非不眾生」者，提經為

問也。「偈言」以下，指下半偈為釋也。「此以何義」

者，此半偈以何義故，得釋彼非眾生非不眾

生經為能信人也？即釋「若有信此經至非凡

夫體故」，解經偈中彼非眾生也。「若有信此經

彼人非眾生」者，取偈上二句中能信義也。「非

眾生者」，提偈第三句中「非眾生」來也。「非無聖

體」者，以偈下句中「非聖」兩字釋前非眾生也。

「非無聖體者非凡夫體故」者，此是論主結能

信者是聖人，非凡夫體也。「非不眾生者」，提

經來也。「以有聖體故」者，以偈第四句中「非不

聖」釋之也。「彼人非凡夫眾生、非不是聖體眾

生」者，結此能信為非凡夫，是聖人也。「如經何

以故至是名眾生故」，引如來成釋為證也。「如

來說非眾生者，非凡夫眾生」，我論主釋經「是

故說眾生者」，結為能信聖人眾生也。「眾生」者，

以聖人眾生。「是故說非眾生」者，以是能信聖

眾生故。結為非凡夫眾生也。

「佛言：須菩提！於意云何？如來得阿耨三菩提

也」，此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍

來，文雖相似而義有殊，故非重也。此所以來

者，為釋疑故也。此疑從何處生？上來已廣明

法身古今體滿，非修得法文，即此斷疑分

初第二段。經中言「無有實法如來得阿耨三

菩提」，明法身菩提非有為法故，不可以有為相

得。即復言「如來所得阿耨三菩提」，明菩提之

體是無為法，故有菩提可得。復以大身譬喻

釋成，明法身本來圓滿具二莊嚴，離於二障，