金剛仙論

非修行得。即生疑云：若言如來得三菩提者，

為修行故得、為不修行故得？若法身菩提古

今一定猶如虛空，萬德圓滿，非修行因緣然

後可得者，云何言行者一阿僧祇修行滿足

證於初地，轉得七地二阿僧祇滿乃至上上

轉勝，三阿僧祇後證佛果菩提也？以此驗

知，法身便由修行因緣可得後方圓足，那得

道法身如來猶如虛空萬德圓滿非修得法

也？若由修行得者，云何乃離於上上證所得

報佛，而說別有法身如來？此執一難異也。

又次前第六段經，明法身猶如虛空體無諸相

非修行得法，故不可以具足色相而見。乘生

疑念：若法身非修得法、無色相可見者，云何

菩薩修行因緣轉轉證得阿耨三菩提也？此

疑既起之在先，所以今方斷者，以中間更

乘生異疑，遣之未盡，故今方釋也。此謂為疑

故，經中答意明佛有二種：一、法身佛，古今湛

然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。二者

報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用

之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方

便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修

行而得。為釋此疑，故次明也。然就斯一段經，

凡有四子句。前三句，明法身佛性淨涅槃，體

相圓滿，非修得法。後一句，明報佛方便涅槃，

亦萬德圓滿，而有無方大用，是可修得法

也。

「無有少法得三菩提」者，此是第一子句，明法

身如來萬德圓滿無所缺減，雖在煩惱染法，

於萬德中不少一法，非以修行因緣後方滿