金剛仙論

義」，即答「彼非顛倒，以見顛倒故」也。「何者是

顛倒」者，問若佛五眼非顛倒者，何者是顛

倒眼也。即答「偈言：種種顛倒識，以離於實念」

也。明六識非一，故云種種。妄取六塵，以不

實為實，此憣境之心，故云顛倒識也。何以得

知六識是顛倒？次下句云「以離於實念」。「實念」

者，四念處觀也。觀我此身常此身無常，乃至

法亦如是也。以六識不住四念處中，乃取虛

妄六塵，故名顛倒也。「不住彼實智，是故說顛

倒」者，此二句成上二句也，明六識不住彼四

念處實智境中，是故我說為顛倒也。「此義云

何至差別顛倒」，釋偈中初句也。「何故彼心住

名為顛倒」者，何故此六種心住名為顛倒也。

即以偈下三句答，明其六識但緣六塵虛妄

境界，不能住四念處境中，是故說顛倒也。

「如來說諸心住皆為非心住」者，提此一偈所

釋經來也。「此句示現遠離四念處」者，釋向

六識心住離四念處境，故說為非心住也。「此

以何義」者，此以義故六識離四念處名為非

心住也。即答「心住者住彼念處」也，明若心住

於四念境中者可名為住，而此六識以離彼

四念處取虛妄境界，故云不住也。「又住、不動、

根本名異義一」者，釋上心住彼念處者有於住

義也。依世雜論解：以後釋前何故名住，以

其不動。何故不動？以根本也。又解：何名住？

明菩薩以四念處解，栖心真如理中，故名為

住。既心住真，不為五欲所壞，故曰不動。亦

得云不為二乘所壞，故曰不動。此真如解，

既不為五欲所動，便能與菩提為基，故名根