大寶積經論

則能生如順智，非如但有音聲語言者，非如

但求聞、非但口說。或復無義故，或復所說

皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行

順法已成悋惜諸法。悋惜法已，於樂求法者

起諸障礙，祕不為說。彼滅此三種智因，已無

智故則起我慢。自法對治尊敬法者，已順行

法及次法故離慳悋惜心已，隨所聞法廣為

人說，好樂法故求多聞記，具多聞已即能

行自利利他之行，隨說修行不著語言。語言，

音聲等事。菩提心者，唯智根本。一切智者，唯

菩提心為本。是以不忘菩提心故。忘菩提心

及已不忘諸法因故。「佛告迦葉：菩薩有四法

忘失菩提心。何等為四？欺誑阿闍梨」等。問

曰：何故但說有四法能忘失菩提心因，不多

不少？答曰：忘失有四種故。略說有四種：一、

不正信忘失；二、信顛倒忘失，於菩提心中見

有過故；三、所受諸法皆是假名心故忘失；四、

得法體心忘失。此四種忘失中，對有四種因，

如是次第應知。是中欺誑阿闍梨師長等者，

於師長前不能如實語。既犯罪不發露故，妄

語心誑故，即成欺誑師長。是中阿闍梨者，能

諫及勸指授。隨彼所犯為令發露，此不應

作。先所犯罪為欲懺滅故，說諸方便，汝應如

是作。師長者，若能助益長秀聖者，雖非師

長已有諸功德故，憐愍與樂、勸止惡修善。為

既犯故，令彼以妄語忘失。以是義故，助得增

上業報。已助得增上業報故，成不正信忘失

菩提心應知。若彼不能令忘失者，如是彼已

習妄語及得戒障故忘失菩提心，是名初