大寶積經論

三業故。復撾打者，以手足等諸身分故。殺者，

依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖

等。如是等事中，唯責己之業報，善惡業報因

故，不瞋恨他。心不懷瞋恨等，及無諸結使，不

懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中，設使有不

可信諸佛法者彼能信，以心清淨故。顯說於

大乘中身心成就，此諸句漸次說。於諸佛法

中以疑心故，不修戒行故，令諸眾生中行諸

邪行。行邪行已，彼利養中即生慳悋妬心，以

不能制妬心故。見聞有功德利養諸菩薩中

起誹謗廣彰惡名。白朋法中漸次亦作，依持

戒故。善持戒者善護諦語，護諦語者能順

忍法，以具忍故得身心清淨，以清淨身心故

能信諸佛正法。略說諂曲者，是名心愧恒事。

何處諂曲？於諸佛法中及以眾生。以何時諂

曲者？現法中習不捨故亦至未來。隨所有法

及隨所說二種四句，隨所有真直之相，以何

義中復以何時，有記等法對治，明於白法應

知。於諸諂曲心中，諸菩薩諫及以諸真直心。

菩薩說真直心已，為真直心菩薩，說諸調伏

義故，防諂曲法故，勸彼調順，現示調順及

不調順等法故。「佛語迦葉：菩薩有四種不調

順散壞之相。何等為四？讀誦經典而生戲論，

法及順法不隨而行，於諸教誨中不調散壞」

如是等四法。何故但說四法？有四法，有四

種不調散壞因故。何者不調散壞四法？一者

處不調散壞；二者發行中不調散壞；三者受

用中不調散壞；四者共住不調散壞。是中不

調散壞者，名為不善調伏故，喻如惡馬。此諸