大寶積經論

不調散四法，能障修彼菩薩行故，名為不調

散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者，是

名處不調散壞因，喻如不調散惡馬。以不調

故，還安本處已，爾時不能善住，復不能調

伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，

多聞故心不調伏，被諸善知識正勸令行修

諸法及次法，不能正住，於教誨中不能正受

法行，是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡

馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不

調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行

法及次法，諸悔之中現以心顛倒分別念

故即便倒取。損他信施供養恭敬者，是名受

用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調

伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不

調伏也。不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩

薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭

敬以成其悔恨，於善調伏菩薩所行，行不相

似、不樂知見，善調伏菩薩中起心誹謗不生

恭敬，是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬，

共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅

樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調

伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善

調伏菩薩同在一處故心不悅樂。善調伏菩

薩亦復如是。是中調者，根調勝故。伏者，一

心滅惡得勝行故。轉一切黑法，對治說白

朋法應知。經言「善說所聞聞便信受，如所說

行，依止於法不依言說」者，非妬心諍勝故，但

聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。菩薩

如是行諸行已，常得值不離法善知識。隨順