鞞婆沙論

答曰：謂勇猛、勤行、多作方便，彼立解脫；謂不

勇猛、不勤行、不多作方便，彼不立解脫。或曰：

謂未曾行、未曾得、未曾轉，彼立解脫；謂曾行、曾

得、曾轉，彼不立解脫。或曰：謂不共彼立解脫，

謂共彼不立解脫。或曰：謂此法可得非外，彼

立解脫；謂此法及外可得，彼不立解脫。問曰：

云何知無想正受此法可得？答曰：有證。如所

說：得無想正受，彼從中起，止息所往來、持衣

鉢具、言語柔和、飲食庠徐。有長老比丘得

妙智觀，觀已作是念：彼比丘極妙具足威儀

禮節，我寧可觀之得何功德。彼觀知，乃是凡

夫人，唯得無想正受。知已從三昧起，呼彼比

丘告曰：子！此非是妙。汝離佛法中極妙善根，

而與異學同行。何用是為？速當捨之。於是彼

比丘求極多方便，欲捨本心終不能離。說者

彼比丘乃至退服還家，卒不能離本心，彼命

終已生無想天。是故以此可知，無想正受此法

中亦得。或曰：謂聖人可得非凡夫人，彼立解

脫；謂一向凡夫人可得非聖人，彼不立解脫。

或曰：此前已說二事故名為解脫：一者共緣

相續不向門、二者盡斷心。彼無想正受不能

一切共緣相續不向門，亦不能盡斷心，是故

想滅正受立解脫，無想正受不立解脫。問曰：

何以故無色具足立解脫，禪者不具足立解

脫耶？答曰：此禪麁可見，是故不具立解脫；無

色極微細不可見，是故具立解脫。或曰：禪者

種種、非一相、不相似，是故不具立解脫；無色

者非種種、非不一相、非不相似，是故具立解

脫。或曰：禪多有功德、多有妙法，是故不具立