尊婆須蜜菩薩所集論

大或非四大。或作是說：謂四大相彼非一切

從細滑得，四大相不同，濡堅相亦不同。麁

細輕重寒飢渴，於彼細滑麁地所生，輕者火

風所造、重者地所生、寒者水所造、飢渴火風

所造。問：無有出地堅者。細滑麁是地處所，是

謂有增。如地平正故曰細滑，如地不平正故

曰堅麁也，是故無麁細滑。設麁細滑當成就

者，一切常可得。如青色不可得，是故不成就。

彼或有輕因、彼復有重，是故輕重不得成就。

若成寒者，云何得生青蓮華？不於彼四大得，

是故寒不成就。若火盛則飢、風為渴本。或作

是說：一切身識細滑入，當言四大也。不離四

大有身識也，四大轉增各各說。云何無明？或

作是說：無智是無明也。問：云何無智言非智

耶？設是非智彼是無明，草木牆壁皆不智，欲

使彼是無明耶？答曰：心念法與心相應。問：心

所念法眾，名心法相無智。云何彌沙塞作是

說：未辯無明，修行無明。彼不有明時，彼謂無

明。如不有鹽，彼謂之無鹽。問：若彼無有明時，

彼便起明，則有無明。猶如彼器無鹽，彼器謂

之無鹽。若不有明，彼無明空，便有無明。若是

明物是無明者，云何行有緣？或作是說：五蓋

是無明。世尊亦說，世間愚人無明所覆。問：結

無有要處。或作是說：思惟不淨是謂無明。世

尊亦說，比丘當思惟不淨。未生欲漏便生，已

生欲漏倍增廣；有漏、無明漏亦復如是。亦言：

無明習即是有漏習，是故思惟不淨。是謂無

明也。問：非思惟不淨是無明耶？彼緣思惟不

淨亦是無明。