尊婆須蜜菩薩所集論

者能知。譬如然燈，下不可言高、高不可言

下，但照明其高下。譬如醫師，藥不可言

苦、苦不可言藥，苦、藥各異。上亦復如是。

復次世尊為眾生故說此法義，猶如此有為

法於三世各有自相得知外相。以何等故？或

起或不起。此之謂也。或作是說：相有若干。

問：彼相本無住，是故彼有相生。答曰：本有

此相未生。問：設本有相，相無若干。答曰：如彼

不種自生相者，則穢相各各異生，不與同相

各未生，是謂相若干。問：設彼相已生、若未生

者，是故彼各有增減，是故彼本無有而有生。

答曰：如如來言，相無若干，彼則穢相生有異、

或不生以此生有異。譬如青異、無常苦異，各

無勝如，此亦如是。或作是說：事有若干。此亦

如本所說。或作是說：因緣或生或不生也。問：

或無有緣？答曰：別無有緣，此二不等等生。

問：初無等語耶？答曰：非不有語。或作是說：三

世處或生或不生，此之謂也。未來處是謂未

來，過去世是謂過去，現在世是謂現在。問：世

與行有異耶？設當世別、行別者，世常住。若世

即是行者，是故彼行或聚或移。或作是說：一

一事不同，或生或不生。過去行者知過去行，

未來行知未來行，是謂未來。現在行知現在

行，是謂現在。問：如彼未來非現在，設非現在

常住也。若現在，是故彼未來知有現在則有

現在，若彼未來知現在者則無現在。現在者

便知現在知有現在，如彼現在移者則有過

去。設無過去者則有常。有過去，是故汝現在

知過去則有過去。設當如現在知過去無有