尊婆須蜜菩薩所集論

過去也，汝過去知有過去則無則無過去。或

作是說：此為何作是說？此為何作自相相應？

答曰：是謂住常已作自相。若常不與自相相

應者，則無有世自相生世。問：若自相生世

者，即彼相生過去，是故世無有常處。答曰：我

相未生、未來世未生，不壞現在世。不以生

無生為異，是故世有常處也。問：若彼相不生，

亦生非今有。答曰：若今不生，亦不生無為。復

次常自相相應，此亦當無，或生或不生，是謂

若無常者彼亦不生今亦無相應。

相作若干種，因緣世如是，

一一共相生，本相為所作。

猶如此有為法非不無非為不有，無為法非不

無非為不有。以何等故，有為法謂之無常，無

為謂之有常？或作是說：有為法相有若干，不

有無為法。或作是說：有為法作若干種，不有

無為法。或作是說：有為法有因緣，不有無為

法。或作是說：有為法有世處所：不有無為法。

或作是說：有為法種種別異，不有無為法。尊

作是說：有為法所作相因緣，則因緣相生。因

與緣有何差別？或作是說：無有差別。合會所

有，無合會則無，即是因與緣。如所說因即是

緣者，是謂生老病死。問：設合會有者，彼即是

緣。因眼有眼識，欲使彼是因非緣耶？答曰：非

眼合會生眼識，有對則有眼識，是故合會亦

是因亦是緣。或作是說：合會是因，所作是緣。

問：若合會，作合會者因非緣乎？答曰：一一所

作緣，合會有因。問：若一一所作非因者，合會

亦非因耶？答曰：一一所作非因，合會有。如一