尊婆須蜜菩薩所集論

所說。或作是說：內得親近，然非外。問：此無入

處，不有入處，安有近遠？已還境界二俱親近，

欲使依二生耶？或作是說：內已生，然非外。問：

外亦復生，如自身中色香味。或作是說：自性

住者，然非外也。問：外亦自性住，如自身中色

香味。尊作是說：若自依物轉心心法，居彼住

者外內諸入，彼諸法展轉生諸根壞敗也。

現在縛諸根，依造有吾我，

親近諸所造，自性是我有。

如尊者舍利弗說：彼諸賢眼內入無有壞敗。

見其色光不諦思惟，亦無眼識深思惟者。何

者是？或作是說：次第緣是其思惟。問：頗次第

緣無耶？答曰：無有不有時，一切識身有現在

也。設有，現在彼則生。或作是說：自然因彼是

思惟。問曰：頗有時無自然因耶？答曰：無不無

時，不常有等。問曰：頗有不等耶？答曰：非不有

等。或作是說：大義思惟。問：設無大義者，云何

不生識耶？答曰：不生。問：若鞭杖捶打，彼不起

識耶？答曰：以境界力，彼識則起，或有不起，如

入無想三昧、滅盡三昧，及餘定心者。此亦如

上所說。或作是說：發起心者。先已說竟。或作

是說：心所憶識則其思惟。此亦是我疑。或

作是說：語思惟是其相。問：志思惟無有差

別？或作是說：心心法與心相應，是其思惟。問：

諸相應法是其思惟，生諸識，然識非思惟。此

義云何？或作是說：思惟眾生緣，生識性起諸

縛，此之謂也。

次第有彼緣，因大義照明，

希望作眾生，相應及諸智。