雜阿毘曇心論

至有心是有心果，無心是無心果。問：為前心

多、為後心多？答：有說後心多，前心樂欲速

入無想。如是說者此不定，或前多、或後多。若

以此威儀入無想正定，即以此威儀入無想

住，從彼起已謗涅槃乘，後報業生欲界，彼報

業盡不起餘業故。二正受者，無想正受、滅盡

正受。無想正受者，遍淨愛盡、上愛未盡，先作

出離想，思惟心心法滅，從欲界起非餘，此根

利故。凡夫起、非聖人，無有聖人於有作出有

想。方便得、非離欲、不退轉。問：無想正受、無想

何差別？答：無想正受是因，無想是果。此善，彼

無記；此有報，彼是報；此有行，彼無行；滅盡正

受者，離無所有處欲先止息想思惟心心法

滅。問：此正受云何？答：心心法滅相續中間心

不相應行隨流四大諸根住，是說滅盡正受。

餘如定品說。種類者，眾生身諸根支節事業

飲食相似。彼種類有六種，所謂界種類、趣種

類、生種類、處所種類、自身種類、性種類。界種

類者，欲界眾生欲界眾生種類，色無色界亦

如是。趣種類者，於一趣生一趣種類。生種

類者，受一生一生種類。處所種類者，生無

擇獄無擇獄種類，乃至第一有亦如是。自身

種類者，同生一界一趣一生，而有種

種自身，如眾鳥，如是比。性種類者，所稟性同

是性種類。若六種類相似者，是名種類。句者，

集諸名味究竟顯義。味身者是字身。名者名諸法，以名顯義。如名男

女。命者壽，謂得陰界入不壞。問：命行、壽行

何差別？答：有說無差別。有說宿業果名壽，