雜阿毘曇心論

槃善利故，背生死向涅槃而行布施，如此施

者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道，

而非頂。若謂不爾者不然。何以故？背生死

故。或有未得決定善根而能極厭生死非得

決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違，

非頂，是故無過。問：若諸善根不必定離惡趣

者，何者必定？答：必定與忍俱。頓捨惡道必在

於忍，忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者，

惡趣煩惱業尚不起，況不捨。施等同或異者，

從施乃至頂，或時離惡趣或不離，以非一切

施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已說

轉惡趣因緣，謂意識不共今當說。

離欲及退時，受生亦命終，

斷善及相續，當知是意識。

此六事說住意識，思惟故、普緣故。世尊雖說

眼見色、耳聞聲、身覺觸退，彼亦牽意識現在

前故退。問：住何等受命終及生？答：

謂一切眾生，悉住於捨受，

命終及受生，以不捷疾故。

謂一切眾生悉住於捨受命終及受生者，一

切眾生住不苦不樂受命終及受生。問：何故？

答：以不捷疾故。一切分中生分死分不明了、

不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾

不明了故，是故一切眾生住不苦不樂受命

終及受生。問：若然者，不苦不樂受應無無漏，

聖道捷疾故。答：非不苦不樂受無無漏，聖道

力能令利故。如水在辛則辛、在苦則苦，甜酢

醎淡亦如是。

雜阿毘曇心論卷第九