雜阿毘曇心論

此二是不動法阿羅漢能現在前三昧，有勢

力故、離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧，

然未離煩惱故。時解脫雖離煩惱，不得自在

三昧，鈍根故。不時解脫者得自在三昧，利根

故、離三界欲故，是故能現在前非餘。欲界

者，欲界現在前，多從說力起，故非餘。除欝單

曰，餘三方。餘如前者，餘事如空空說。

謂無相無相，彼行於寂止，

行於無記滅，餘則如前說。

謂無相無相彼行於寂止者，無相者於數滅

觀寂止，於彼後起無相無相行。義言汝非數

滅亦寂止。問：彼何緣？答：行於無記滅，非數滅

是彼緣，是無記。亦不起非數滅，不起如前說。

以是義故不說滅行。以有二種滅，謂非數滅、

無常滅。若言滅行者，不知何等滅？亦非妙

出行，以無記非妙，非出故；非三相所成，故止。

餘如前說者，餘如空空說。又彼三昧，利根

者盡智生時得，後方便現在前。佛不方便、辟

支佛少方便、聲聞或中或上。空空無願無願，

法智比智苦智後現在前；無相無相，法智比

智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝，

聖道後起。若非想非非想地無所有處，聖道

後起。餘者自地次第。問：超越三昧云何正受？

答：

超越三摩提，上下至第三，

及不念思惟，於緣超亦然。

超越三摩提上下至第三者，謂超越三昧正

受時，有漏初禪次第有漏第二禪現在前，

如是次第乃至非想非非想處，然後次第還