雜阿毘曇心論

至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪，次

第乃至無所有處，又復次第還至初禪。又此

地善修習已，復起有漏初禪正受，從初禪起

超入有漏第三禪，第三禪起已入空處，空處

起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習

已，然後起無漏超正受，是名超越方便。然

後能有漏初禪起，次第入無漏第三禪正受。

無漏第三禪次第有漏空處，有漏空處次第

無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受

成就也。相遠故，不超第四正受也。三方不

時解脫能起，非餘。何以故？離煩惱故、自在

三昧勢力故，如前說。及不念思惟於緣起

亦然者，若不穢污而斷境界者，彼因不憶念

思惟，

亦至第三，謂初禪緣欲界，次第上緣初禪二

禪而正受，緣

初禪次第下緣欲界，次第上緣第二第三禪

也。初禪緣二禪，次第下緣欲界及初禪，上緣

第三第四禪。如是一切地盡當知。無色不緣

下，前已說。雖苦法智次第苦比忍生乃至緣

第一有，此不斷境界故。淨背捨次

第，雖緣自地心起，或緣上地，但彼染污。問：佛

語當言善、為無記耶？答：

佛語善無記，如彼初心轉，

究竟亦復然，無記或清淨。

佛語善無記者，若調伏處方便而說是善，如

說一切行無常、一切法無我、涅槃永滅，如是

比。若彼不方便說，是無記。如問阿難何故園

中高聲大聲？如是比。如彼初心轉究竟亦復