般若燈論釋

我，是故名為佛婆伽婆。由如此義，故我作禮。

諸說中最上者，此言何謂？彼不顛倒緣起，開

示天人涅槃信樂道故，教授聲聞獨覺菩薩

最勝故。如所演說，正不顛倒，緣起勝故。問

曰：汝向自言，說緣起法。若言緣起，云何不

起？若言不起，云何緣起？此語自相違。又生解

退故，語義俱壞，如云一切言語皆是妄者。答

曰：若一切緣起皆不起者，彼當作解，我得此

過。我未曾說一切緣起皆不起故，無如上過。

此義云何？彼世諦中有緣起故，非第一義亦

有緣起。彼說因者，此義不成。猶如檀等，第一

義中不說為善，攝生死故說之為善。又如說

識為我，第一義中識實非我。如此解知，是故

無過。又如化丈夫起，丈夫自性實無所起，亦

如幻焰內入起等，世俗故說，非第一義，是故

無咎。問曰：起後遮滅，法相應爾。以彼先故，

如不斷者。答曰：生死無始故，先滅後起，此亦

同遮，非一向因過，觀義次第不觀異。文若先

遮，起與滅同過。復次曇無德人言：汝論初言

不起滅等，此無為法，別緣起者。是義不然。何

以故？我法中有故。汝論初言，非聲聞等共緣

起者，義不相應。論者言：遮自性故，說不起

等別緣起法，令汝得解。若言有彼無為緣起

令他信者。是義不然，驗無體故。若汝意謂，緣

起決定，名緣起無為者。此解有過。何以故？由

遮起故。彼起無體，不應名共。以無為無起有

因故，譬如住。

復次經部師言：不起等義，非聲聞不共。此義

云何？彼異起無體，名為不起，如不自在。彼外