般若燈論釋

道解滅，此滅無體，名為不滅。譬如無我，藉因

果起故不斷，果起因壞故不常。彼摩尼珠、乾

牛糞末、日光和合，如是起火。不可說彼體

故不一，不可說異體故不種種。如是起時壞

故，不來不去義正如此。汝論初言，不共聲聞，

別緣起者。是義不然。論者言：汝雖有此語，違

正道理。此義云何？彼起者不起故。我欲令人

解不起等別緣起義，以是不共別緣起故，在

初讚歎佛婆伽婆方作此論，先令了知起者

不起，餘不滅等則易可思。云何令解彼不起

等？謂諸分別起者現前知故。諸如是說，或言

自起體、或言他起體、或言共起體、或言無因

起體，此諸說皆不然。由依阿含及正道理，如

實諦觀，起即無義。故造論者自在決定，說此

偈曰：

「無時亦無處，隨有一物體，

從自他及共，無因而起者。」

釋曰：非自者，彼聚安立諸起法者，竟無體故。

如一一次第，應知自者我義故。彼一切體，何

義故遮？所謂遮者最勝義故，又無餘分別網

遮故。無餘分別網者，謂無餘所識境界故。無

境界者，欲成立無分別智故。復次遮者，遮有

餘受故。彼異方便說諸法不起、方便不起，令

他解故。此非大乘悉檀。云何知耶？如阿含說：

色不起行，不行般若波羅蜜故。復次不自起

者，謂不自起如是體故，此正領解。若異此領

解，而言不從自體起者，此義有過。有何等過？

謂他起過故。復次汝言不從自體起者，非唯

有他起過，及有自他共起過故。此非我欲，以