般若燈論釋

世間物彼具有者，我知為因。如栴檀札，如

瓦器片，金莊嚴具，如是等總別因故。由彼

內入具有樂苦癡等故，說內入為彼樂苦癡

因。如是應知，色想行識諸陰，皆是樂苦癡等

自性。何以故？由陰故。譬如受陰。是故因及譬

喻義皆得成。論者言：為此故，第一義中栴

檀等譬不成，以無體故。於世俗中，癡者行

陰攝故，譬喻不成。彼樂苦等二，異外諸法，

非樂苦自性，應如是知。何以故？所量故。譬

如覺驗不相應。問曰：汝第一義中，無譬喻

故。答曰：總說覺故，世間共解取為譬喻，

亦非譬喻無體。以是義故，彼藏不為大等諦

因，由不了故。譬如丈夫。汝若欲說自性為因

者，自驗破故。外人言，我立丈夫，與思相應，

則得明了，而言由不了故者，此因不成，又能

成法不具故，亦譬喻過故。論者言：彼語無

義。此復云何？總說因故。立別義故，處處

不了，總一不成。或有說言，亦不無因能起

諸法，彼性時那羅延等為因故者，如遮自在

中說應知。

復次僧佉人言：汝說不自、不他、不共、不無

因。有處有體，能起一物者，誠如所言，彼實

不起。雖實無起，以了作故。論者問言：是何

等物？云何了作？僧佉人言？如燈瓶等。論者

言，燈瓶二物，本自不生。云何以不生燈欲了

作？彼不生瓶等，如無馬角，豈能了耶？以第一

義中諸法不生故，依於世諦作如是問，彼燈

於瓶何所作用？外人言：受作故。論者言：受

本先無，於後始有。先無後有，受即是作。若言