般若燈論釋

暗中眼識爾時無受，由有燈明暗障等破者，

如前已遮。是作法故，又暗障破者，豈非作耶？

若汝執言受見先有。若先有者，燈復何用？復

次云何名瓶？如我法中，四大及所造和合故

名瓶。彼燈在時，與明俱起。以是義故，世諦法

中有所作因，一一物體各從自因相續而起。

所以者何？如明與物體俱起，是為了因。第一

義中起法皆無，亦無有了，非大等諸諦不了

之物能令其了。何以故，由不了故。譬如空

花。是故汝言未了者了，此語非也。復次佛護

論師釋此句云：亦非無因起彼物體。何以故？

若無因者，應於一切處一切物常起。有如是

過，此義不然。何以故？汝此語義，能成所成

分明顛倒。是義云何？謂彼物體從因起故，或

有時有體起，或有處一物起有初起故，與先

語相違。如是不相應者，先已說過故。若彼

有異不相應義者，亦如先說。復次此中亦不

無因起者，一切諸論無如是說。有時有處，若

自宗、若他宗，無有一物若染若淨，從無因

起者。一一應如是說，以是故不共外道等，別

緣起不起等義得成。復次阿毘曇人言：有四

種緣，能生諸法。云何而言緣起不起？如我。

偈曰：

「因緣及緣緣，次第增上緣，

四緣生諸法，更無第五緣。」

釋曰：因緣者，謂共有、自分、相應、遍、報等五因

緣。緣者，謂一切法。次第緣者，除阿羅漢最後

所起心心數法。增上緣者，謂所作因。無第

五者，若自宗他宗、若天上人間、若修多羅若