般若燈論釋

應。如偈曰：

「香附子苦蔘，菴摩羅除熱，

石女無有兒，竹笋重有苦，

兔印記月光，陽春時作樂。」

復次異僧佉人言：彼別不別。地等種子，生

芽等果。由如此義，說俱起體。彼說不然。何

以故？不共者，非自他義，無時無處有一物體。

從共起故。彼說有過。此復云何？若謂俱起令

他信者，驗無體故，此義不成。復次此中又遮

裸形部義，說不共起。此義云何？彼謂金與非

金、人功火等，自他力故環釧等起。彼如是

說，為遮彼故，說不共起，應如此知。復次不無

因者，此義云何？無時無處有一物體無因起

故。何故無因？驗無體故。若說有驗，即為世

間所驗解破，有此過故。世間驗者，其相云

何？世俗欲令內入體生。何以故？總別有故。譬

如芽等。復次世間所解過者，於彼世間若

有此物，知從因生，如絲成絹、如篾成筐、如

泥成瓶等，為彼過故。復次彼惡因者，亦名無

因，如無婦等。何等惡因？所謂自性及自在天、

丈夫藏時、那羅延等不真實故，是故此等無

因不能起體。若謂從彼自性等起令人解者，

驗不爾故。若說有驗，此亦有過。復次執自性

者說如是言：我立此義，自性有彼內入等

生。何以故？莊嚴我體故。如水生花根鬚莖葉

好色形相，如大青珠、因陀羅尼羅、阿毘尼羅

寶等，又如孔雀項邊種種纈目光明可愛，皆

自性爾。論者言：彼立此義自性作者，不觀業

因無有作者。若爾，彼內入生因緣決定世智