般若燈論釋

阿毘曇及餘諸論，佛未曾說有第五緣。復次

如大眾部亦作是言，先生無有等諸緣，皆於

四緣中攝。以是義故，此四種緣能生諸法。汝

言物體不從他起者，是義不然。論者偈曰：

「所有諸物體，及以外眾緣，

言說音聲等，是皆無自性。」

釋曰：諸物體者，謂彼眼等。外眾緣者，謂歌羅

邏等。言說聲者，謂和合時。無自性者，遮彼

自體。是義云何？彼諸體等皆無自性，亦非異

處及自在等有也。是故說言，彼他無體。復次

何等為自體而言眾緣為他體彼有者？如先

不起義中已說驗破。以是故汝於此中，不能

破我。復次或有自心虛妄分別者，作是說言：

若有能起諸法體者，說為他起，非是自體。若

無他緣，則不能生。有他緣故，諸法得起，緣決

定故。我作是解者，是義不然。何以故？若作是

語，遮自起者，助成我義。若諸體未起，他能令

起，是語不善，同前遮故。復次若言體不從他

起，遮彼體外有異起者，助成我喻。以是義故，

赤白緣中，無有眼等，以眾緣中眼法空故。所

以者何？眾緣無自體，以無他故。復次是中

有二種語，第一義中，彼眼入等不從赤白眾

緣而起。何以故？眼等無故。如瓶。第一義中，

赤白眾緣無其功能，生眼入等。何以故？彼眼

空故。譬如織刀。是故佛說，第一義中，因及眾

緣不能生眼。如是應知，佛為憐愍世間住於

亂慧無因惡因諸諍論者，於世諦中，說有因

緣、次第緣、緣緣、增上緣。以是緣故，我義不

破，應如是知。復有異分別者，言體從他起。論