般若燈論釋

所行等，共言說成，已復成過。若第一義，譬喻

無體。何以故？第一義中，蓮花寶等本無生

故。復次汝欲共我立無因義，一切法成。我今

示汝以無因故，一切不成。又彼立無因，若說

因者先執破故。復次若謂我立無因，不能

令彼說因者解故，須出因，今解無因。譬如共

夷狄人，還行彼語。為此義故，方便說因，亦

非先語破者。是義不然。何以故？語邊轉者，亦

如所得相。以此相義，令彼得解。如語夷狄，彼

處有煙，則知有火，令彼了知相覺起故。此

彼語異，是故不成。復次有異僧佉婆冑羅

人言：彼歌羅羅及以芽等，無緣故起。若瓶

衣等，有緣故起。非一切體自性起故。成我所

成。論者言：彼一切時一切物起皆悉遮故。

汝所說者，此不相應。由如是義，無自性起。復

次外人有執自在為因者，說如是言：眾生無

智，於苦樂中不得自在，善道惡道皆是自在

之所使故。論者言：彼立是義，自在令為世

間起因。於世俗中，亦不應爾。何以故？或有憂

喜因故。如牧牛者。若執自在名一切因作世

間者，此義不然。當如是知，由所量故，譬如自

在。是故當知，於彼世俗亦非自在能起諸

法。若汝定謂自在為因生諸法者，是因與

果，為自性？為他性？為俱性？此異分別，先已

遮故。有起無起，後當廣破。第一義中，自在

不能起諸法故。或有說言，眾生世間及器世

間，種種業因，為自在故，彼住起壞，苦樂增

減，通為依止。作是說者，成我所成世俗言

說，非第一義。以第一義中業不起故。