般若燈論釋

共作無因作，彼果皆不然。」

釋曰：第一義中種種無量如理觀察，彼皆不

然。云何觀察苦非自作？如偈曰：

「苦若自作者，則不從緣生。」

釋曰：由自作故，則不藉因緣。是故苦從緣起，

即無此義。而彼不然，復欲得故。此義云何？謂

從緣起。如偈曰：

「由現陰為因，未來陰得起。」

釋曰：第一義中諸陰相續名調達者非調達

作。何以故？藉緣起故。譬如一有由現陰為因

牽後陰起，義正如此。復次鞞世師言：身等諸

根覺聚雖別而我無異，彼一遍住亦是作者，

彼作此苦，故是自作。若言諸行剎那剎那生

滅無常者，此說有過。得何等過？此心剎那俱

生之苦，不即此苦剎那心作，故非自作亦非

他作。何以故？他所作業、自受果者，此義不然。

汝意若欲令他作者，則違自悉檀。論者言：此

中立驗，汝言丈夫即是作者，是義不然。何以

故？以其常故，譬如虛空。以常驗故，知非作

者。丈夫作者，法自體破，立義過故。復次若汝

定謂我作此苦，即不從緣起，有如是過。此義

云何？以我法中名苦為我，義意如是。復次

若言丈夫作業即是自作，非不藉餘因緣共作

後得起者，是義不然。何以故？由無量因共

我作苦，應如是知。如彼乾草及牛糞等為火

作緣，義意正爾。復次調達之苦非調達我作。

何以故？由苦故，如耶若苦。汝前說言：若剎那

諸行等無別作者，彼業所作即是自作者。今

當答汝：第一義中苦不可說，故我無過。彼世