般若燈論釋

諦中相似相續因果不別，世間咸見作如是

說。如言彼處燈來、此菴羅樹是我所種，此亦

如是，後時有相與彼前思相續，因果不別。前

有相思，此剎那作名為自作，由前剎那思所

積集善不善業，彼業滅時與後為因。如彼燈

焰前為後因，如是展轉相續乃至得果，故非

不作而得，亦非作已失滅。若汝意謂諸行剎

那先所集業不受後果。何以故？以其異故，如

別相續者。是義不然，如偈曰：

「處處緣起法，不即是彼緣，

亦不異彼緣，不常亦不斷。」

釋曰：我悉檀如是。汝立異故為因者，此義不

成。何以故？由先心剎那所傳來業，對治未生、

相續與果，以功能勝異故。譬如以紫鑛汁浸

摩多弄伽子種之，後時花中有紫鑛色不違

世諦。復次說有丈夫者言：一邊作業、一邊受

果，無如上過。論者言：彼一邊者不作而得，此

一邊者已作失壞，以作業邊永不得果，有此

過失。外人言：我是一，故無過。云何知一？與一

數相應故。論者言：我與一數相應，無如此義。

何以故？由有故，譬如一數。以是義故，苦非自

作，亦不他作。此義云何？如偈曰：

「若前陰異後，後陰異前者；

此陰從彼生，可言他作苦。」

釋曰：若人欲得他作苦者，法體不成，立義有

過。而實不然。云何不然？此中立驗，第一義中

調達後陰於先陰非他。何以故？調達陰故，譬

如後自陰體。又彼苦體相續不別故，立義譬

喻如前應知。復次執有人者說如是言：他所