般若燈論釋

故，如前已說。又從緣起故，如芽自體不名

自作。若言從諸大作名他作者，是義不然。云

何不然？諸大於色不名為他。何以故？以其外

故，如色自體。又遮實有故，色無自體，他義不

成。亦非共作，以一一不成故。亦不無因。何以

故？此無因執前已遮故。如是聲等亦應類

破。是故品初說因由苦故者，有過失故，此義

不成。今此品中為欲顯示苦是空義，是故得

成。如《般若波羅蜜經中》說，佛告極勇猛菩薩

言：「善男子！色非苦非樂，如是受想行識非苦

非樂。若色受想行識非苦非樂，是名般若波

羅蜜。」又如《梵王問經》中說：「云何名聖諦？若苦

若集若滅若道，不名聖諦。彼苦等不起，乃名

聖諦。」如是等。復次聲聞乘中婆伽婆說，有比

丘問佛言：「瞿曇！苦自作耶？」佛言：「不。」「他作耶？」

佛言：「不。」「俱作耶？」佛言：「不。」「無因作耶？」佛言：「不。」

如是等諸修多羅，此中應廣說。

釋〈觀苦品〉竟。

13觀行品般若燈論釋觀行品第十三

復次為令他解一切諸行種種差別皆無自

性，有此品起。此中外人引經立義，如偈曰：

「婆伽婆說彼，虛妄劫奪法。」

釋曰：云何知彼諸行等法是虛妄耶？彼諸行

等自體無故，誑凡夫故。邪智分別謂為可得，

故是虛妄。又能為彼第一義諦境界念等妄

失因故，是虛妄法。婆伽婆說者，謂於諸經中

告諸比丘作如是說。彼虛妄劫奪法者，謂一

切有為法。最上實者，謂涅槃真法。如是諸行

是劫奪法、是滅壞法，聲聞法中作如是說。大