般若燈論釋

亦同前遮。如是觀察，第一義中諸法異者，此

皆不成。汝言諸法有體以此為因者，此因不

成。外人言：第一義中諸法不空。何以故？此相

違法有故，如顛倒智及不顛倒智。此若無者

則無違法，如虛空花，由違不空故有空法。以

是義故，如所說因，諸法不空。論者言：若第一

義中有陰等者，除此有物立於空法，而第一

義中實無一法是不空者。如偈曰：

「若一法不空，觀此故有空；

無一法不空，何處空可得？」

釋曰：空不空者，於世諦中依止法體如是分

別。此義云何？如有舍宅，有人住故名舍不空，

人不住故則名舍空。今第一義中無一法不

空，何處得有空法可得？如汝向言有相違法

分別為因者，此因不成，但為遮執著故假言

空耳。復次十七地論者言：如所分別自體無

故，分別體空。此諸法空，真實是有。云何真

實？不觀作者故。論者言：汝此見者名著空見。

外人言：何故名我以為著空？論者言：由一切

法無體故空，空非實法，不應執著。為遮此故，

如前偈中，若有一法是不空者，此是有分別

智境界？此是無分別智境界？若有一物是空，

此名空智境界，而無此物。以無一物是不空

者，此謂一切法皆空。是故偈言「何處空可得？」

復次無一法不空者，此言何謂？不空見者，空

火所燒。分別空者，此亦燒故。是故偈言「何處

空可得？」復次行二行者作此分別，如幻馬等

無體故空、如實馬等有體不空，此覺差別。無

二行者以無分別行般若波羅蜜時，第一義