攝大乘論釋

色心種子無有斷絕。何以故？由此熏習種

子，於窮生死陰恒在不盡故，後時色心因此

還生。於無餘涅槃前，此陰不盡，故名窮生死

陰。

論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本

識、窮生死陰等。釋曰：此三是大乘中所立

名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶

僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立

名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有

分識。

論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。

釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如

王路。言王路者有三義：一直無歧、二廣平

熟、三光明無障。本識亦爾，直無歧，譬定無

疑。廣平熟，譬大小乘俱弘此義。光明無障，

譬引無量道理以證此識，故譬王路。

論曰：復有餘師執，心意識此三但名異義同。

是義不然。釋曰：此義約小乘還反質小乘。

小乘云阿梨耶識、阿陀那識，由自僻執，於同

義異名中立為異義。此說不然。何以故？

論曰：意及識已見義異，當知心義亦應有異。

釋曰：小乘中立意及識名義俱異，能了別

名識，若了別已謝能為後識生方便名為意

故。識以了別為義，意以生方便為義。如小乘

中二名有二義，本識有體無名，故知心名應

目本識，此義不可違。

論曰：復有餘師執，是如來說世間喜樂阿梨

耶。釋曰：小乘諸師約阿梨耶名起執不同。

阿梨耶者欲顯何義？愛著境界名阿梨耶。