攝大乘論釋

如麥種子，於生自芽有功能故，說麥是芽

種子。麥若陳久或為火所損則失功能，麥相

不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有

生一切法功能，由與功能相應說名一切種

子。此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切

種子，是故非不異。

4更互為因果章更互為因果章第四

論曰：云何阿梨耶識與染污一時更互為因？

釋曰：阿梨耶識或為一切法因，或為一切

法果；一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何

可知？為顯此義故應說譬。

論曰：譬如燈光與燈炷，生及燒然一時更互

為因。釋曰：由炷體作依止能生光焰故，炷

是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒然炷，

光焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切

法為共有生因，應知此義。何以故？此因現

在住未壞，果生亦可見。

論曰：又如蘆束，一時相依持故得住立。釋

曰：如二蘆束，一一剎那中互相依互相持。

論曰：應知本識與能熏習更互為因，其義亦

爾。如識為染污法因，染污法為識因。釋曰：

此阿梨耶識為種子生因，若無此識，三業生

滅無可依處，如體謝滅功能亦爾。故由此識

諸法體生、功能亦立，是故本識為彼生因。彼

法亦爾，若彼法無，此識起在現在無有道理。

轉後異前，此變異是彼法果。

論曰：何以故？釋曰：何故不別說餘法相對

互為因果，而唯明識與染污法互為因果？或

是外道或是二乘作如此問。